한국 가족의 뿌리, 종가
한국 가족의 뿌리, 종가
한국가족생활문화
- 한국 가족의 뿌리, 종가
목차
Ⅰ. 서론
1. 주제 선정의 이유 - 2
2. 과제 수행의 방법 - 2
Ⅱ. 본론
1. 종가의 형성배경 - 2
2. 종가의 특성과 발달 - 3
3. 종가의 위기 - 5
4. 현대 종가의 특성 - 6
5. 동아시아의 종가 - 13
6. 영상 소개 및 분석 - 18
Ⅲ. 결론
1. 요약 및 제언 - 19
Ⅳ. 참고문헌 - 21
Ⅰ. 서론
1. 주제 선정의 이유
종가는 조선시대에 발달한 우리나라의 전통적인 가족형태이며 고유의 문화를 지니고 있다. 이러한 전통 가족형태의 과거와 현재를 알아보며 시대변화와 사회적 영향에 따른 여러 가지 변화들을 알 수 있다. 그리고 동북아시아 유교 국가들과 비교하여 서로 다른 특징들을 살펴봄으로써 종가 문화에 담긴 한국적 정체성과 혼에 대해 생각해 볼 수 있다. 또한 관심을 가지고 보존해야 할 전통문화와 가치들에 대해 고민해 볼 수 있을 것이다.
2. 과제 수행의 방법
종가라는 제도가 형성될 수 있었던 사회정치적 배경과 이념들과 종가란 기본적으로 무엇인지, 어떻게 발달되고 정착되었으며 그 특징적인 특성들은 무엇이 있는지를 알아볼 것이다. 외세 침략과 같은 국가적 위기 속에서 전통을 지키려 했던 종가의 모습을 살펴보고, 현대의 종가는 지금 어떤 모습으로 변화에 대응하며 전통을 지켜가고 있는지 살펴볼 것이다.
유교가 종가문화를 형성하는 이념적 바탕이니만큼 유교문화권에 속한 중국과 일본의 전통 가족제도들을 살펴볼 것이다. 중국은 종법(宗法)을 중심으로, 일본은 당주개념을 중심으로 살펴보게 될 것이다.
마지막으로 앞서 살펴본 여러 가지의 내용들과 수업 시간에 다뤘던 내용들을 가지고 주제와 관련 있는 영상을 선택하고 분석할 것이다. 영상을 다룸과 동시에 과거와 현재의 종가의 모습들을 미루어 보았을 때의 종가의 비전과 전망, 종가에 대한 우리들의 시선들을 다루어 볼 것이다.
Ⅱ.본론
1. 종가의 형성배경
1) 사회정치적 배경
종법은 국가 건립이념을 반영하는 체계로서 주나라 때부터도 근간이 되는 제도로 중시되었다(최명손문호 역, 1998: 32-38). 종법제도는 중국 역사 전체를 관통하는 의식구조의 중요한 기틀이며 은나라 멸망 이후 서주시기에 새로운 제도를 건립하면서 중심적인 생각으로 작용했다. 이런 종법제도를 근거로 주나라에서는 혈연 공동체 의식과 공동 운명체 의식이 튼튼해져서 순조로운 통치가 가능했다. 또한 이는 한국에까지 영향을 미쳐 한국인 또한 혈연을 하나의 중심적인 생각으로 받아들이게 되었다.
종법은 원래 중국의 봉건제도를 위한 것이었다. 이러한 중국의 종법이 우리나라에 전래된 것은 삼국시대 초기로서 백제의 온조왕과 신라의 남해차차웅 때의 기록에 시조의 묘를 세워 제사를 지냈다. 당시 주자의 ‘가례’에 의한 가제의가 사대부가 사이에 정착되면서 종법에 의한 구분이 자세하게 요구되었다. 고려 말기, 공양왕 때에는 사대부에게 주자의 ‘가례’에 의한 가제(家制)를 장려했다. 종은 씨족을 포괄하는 친족집단으로 대종과 소종의 2종이 있다. 이러한 대종과 소종은 조선 중기부터 형성되었으며, 이에 따라 조선 중기부터 제사의 장자상속제도를 택하고 있는 우리의 친족제도에서는 종가가 조선의 제사와 가계 및 사회적 지위를 상속하고 또 친족집단을 통합하는 중심이 되었다. 조선에서는 왕자의 난 이후 종자(宗子)로 승계하는 원칙을 세우고 세종 때에는 『주자가례』에 의한 종법제가 논의 되었다. 세조의 집권이 종법제에 어긋난 것이었으며, 실제 세조 때에는 조말생을 봉사하는 문제에서도 혈통론을 시행하였으며, 성종 때에 와서도 혈통론과 정통론이 차자, 서자 승중(承重)문제로 갈등을 일으켰다. 이러한 갈등은 중종 때 종법제 실시로 종결되었다. 종법제는 혈연에 의한 승계가 아니라 지위에 의한 승계를 의미한다. 종법제에 의하면 장자가 죽은 경우에 차자가 아니라 장손자가 승계해야 한다. 종법제는 적처와 적자의 지위를 보장하였으며 적계(嫡系)중심의 정통론(正統論)을 세웠다(지두환, 1990).
2) 유교 이념과 종가의 개념
조선조 건국이념인 유학은 우주관과 사림의 중심사상을 통해 그 근본을 살펴볼 수 있다. 유학의 우주관은 주역의 음양(陰陽)에서 찾을 수 있다. 음양은 천지자연의 무궁무진한 변화의 근원이 된다. 음양은 변화를 설명하려는 개념으로서 현상의 다름을 기술하고, 이러한 현상의 차이에도 불구하고 우주나 자연이 어떻게 조화와 평형을 유지하는가를 근원적으로 설명해주는 관념이다. 음양은 차이를 나타내면서 궁극적으로 조화를 꾀하는 관념이다. 따라서 음양은 지배의 논리가 아니라 공존의 논리이다.
사림의 사회사상은 유학에 입각한 개인의 인격완성과 효를 통한 가문의 유지 및 발전을 생의 목적으로 생각한다. 부모는 내 존재의 뿌리이기 때문에 그 어느 것보다도 효가 우선하며 기본을 이룬다. 따라서 효는 모든 덕의 근본으로 간주되었다.
조선은 건국 초기부터 문묘(文廟)를 세워 공자를 비롯한 중국의 성현과 신라, 고려, 조선의 유현을 정신적 지주로 모시고 교화(敎化)의 근거지로 삼았다. 문묘배향은 국가의 정신적 종통(宗統)을 확립하는 것이었다. 일단 배향(配享)이 결정되면 조정에서 그를 불천위로 사당에 모시도록 그 가문에 명하여 세세손손 후손들이 제사를 지내게 했다. 배향인물들은 그를 기점으로 새로운 가계를 열어 가는데, 이는 그가 중시조가 됨을 의미한다. 문묘에 배향된 인물들은 모두 종가의 중시조로서 현존하는 종가의 조상이므로 이들의 연원과 색목은 오늘날에도 종가의 생활에 영향을 주고 있을 것이다.
대종가(大宗家)는 원래 성씨의 시조의 장자로 이어지는 가문이고, 소종가(小宗家)는 뛰어난 인물이 중시조가 되어 파종되는 가문이다. 문묘에 배향된 인물은 불천위 조상이 되고, 그는 중시조가 되어 그의 후손은 종가를 이룬다. 불천위는 국가에서 정한 국불천이 원칙이었지만 향리에 머물면서 학행이 뛰어난 사람은 조정에서 고려 대상에서 제외되니, 나중에는 향리 유림들이 스스로 불천위를 정하기도 하였으므로 불천위는 국불천과 향불천이
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자료출처 : http://www.ALLReport.co.kr/search/detail.asp?pk=15125704&sid=ddangkung&key=
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