맹자의 생애, 역사, 성선설, 교육관, 왕도정치, 핵심사상, 변화, 특징, 기법, 시사점, 나의견해, 총체적 조사분석 보고서
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( 맹자의 생애, 역사, 성선설, 교육관, 왕도정치, 핵심사상, 변화, 특징, 기법, 시사점, 나의견해, 총체적 조사분석 )
목 차
1. 맹자 생애
2. 맹자의 사상
3. 맹자의 성선설과 교육관
4. 왕도정치
5. 맹자를 읽고~
들어가며
맹자의 이름은 가(軻), 자 (字)는 자여 (子與),로 산동성 추현(雛縣) 이라는 곳에서 출생하였다. 그의 언행을 기록한 책이 <맹자(孟子)>라고 편찬된것으로 BC 325년 경에 만들어졌다. 이것을 ,<양혜왕(梁惠王)><공손축(公孫丑)><박문공(博文公)><이루(離婁)><만장(萬章)><고자(告子)> <진심(盡心)>편의 7편260장으로 구성되어 있다. 각 편을 상. 하 둘로 나누어서 14편으로 만든것도 있다. 7편 중 앞의 3편은 주로 맹자가 각국을 유세하였을때의 언행을 기록한 것이고, 뒤의 4편은 그가 은퇴한 뒤에 남긴 언설(言說)로 간주되고 있다고한다.
맹자 생애
맹자(孟子: BC372~298)는 중국의 고대 철학자이다. 그의 본명은 가(軻)이며 자는 자여(子輿)ㆍ자거(子車), 시호는 추공(鄒公)이다. 맹자의 가문은 귀족가문으로 현재의 산둥성에 해당하는 작은 국가인 추(鄒)나라에 정착하며 살았다. 맹자 추나라에서 BC372년에 태어났는데 그의 일생은 여러 가지 면에서 공자의 일생과 닮은 점이 많다. 맹자는 공자가 세상을 떠나고 100년이 지난 뒤의 사람이다. 추와 노(魯: 공자가 태어난 나라)는 이접한 국가였고 공자와 마찬가지로 맹자도 어린 나이에 아버지를 여의고 홀어머니 슬하에서 자랐다. 맹자의 어머니는 어린 아들의 교육에 각별한 관심을 있었다. 그의 어머니가 맹자의 교육을 위하여 묘지, 시장, 학교 부근으로 3번이나 이사하는 마침내 아들이 학문을 익힐 수 있는 좋은 환경에서 열심히 공부할 수 있도록 하였다(孟母三遷). 맹자의 어머니는 이 외에도 교육적 환경을 제공하기 위해 많은 노력을 하여, 베틀 위에 베를 찢어버린 맹모단기(孟母斷機)의 일화로 유명하다.
맹자의 사상
공자가 활동했던 주(周: BC1111경~255)나라는 사회적, 정치적 위계질서가 분명한 봉건주의 원칙을 바탕을 국가였다. 신분이 높은 사람과 낮은 사람 사이에 분명한 규정된 특권과 의무가 있었다. 그러나 시간이 흘러감에 따라 사람들의 야심과 음모로 인해 지위의 찬탈과 형벌이 생겨나게 되었고 이로 인해 봉건제도는 뿌리째 뒤흔들리게 되어 엄청난 정치적, 도덕적 무질서가 야기되었다. 공자에게 큰 근심을 주었던 이러한 상황은 점점 더 빠른 속도록 악화되었고, 그 결과 맹자가 태어나 활약했던 시대에는 중국 역사상 전국시대(BC481~221)라고 불리는 난세가 도래하게 되었다. 상황이 이러했기 때문에, 제후들에게 개인적 덕행과 선정을 강조한 맹자의 가르침은 소귀의 경 읽기의 같은 형국이었다. 비록 자신의 원칙이 주의를 끌지 못한다는 사실을 잘 알고 있었지만 맹자는 계속해서 자신의 주장을 펴나갔다.
한비자(韓非子)의 기록에 의하면 공자가 죽은 후에 유가는 여덟 개의 지파로 나뉘어졌다. 자장, 자사, 안씨, 맹씨, 칠조씨, 중랑씨, 순경, 악정 등이 그것이다. 이 8대 유가의 지파는 동시에 생겨난 것이 아니고 공자가 죽은 후 약 200여년에 걸쳐 형성된 것이다. 그러나 공자의 제자인 증자, 자하, 자유, 자고, 민자들이 이 8대 유가에 들지 않고 있어서 후세의 사람들이 신빙성이 있는 것으로는 보지 않으려는 경향이 있다. 안씨, 자장 칠조씨의 경우에만 공자의 직접 제자이고, 다른 학파들은 3대 내지 5대의 인물들이다. 그리하여 공자의 유가는 그 이상의 학파를 두고 있을 것으로 추측되고 있다. 그러한 유가의 전통이 이어지는 속에서 맹자는 공자의 손자인 자사의 문하생으로 배워 공자의 사상을 발전시킨 사상가이다. 공자가 지성이라면 맹자는 아성이라고 할 수 있을 정도로 유가의 전통에서는 공자 다음가는 스승으로 받들어지고 있다. 맹자는 공자의 인의의 도를 발전시켜 성선설과 왕도정치론을 편 사상가로서 당시대의 다른 학파인 묵가와 도가를 물리치고 유가적 정통성을 확립하였다.
맹자는 도가와 묵가를 이단으로 규정하고 이를 물리치는 일을 유가로서의 사명으로 생각하였다. 맹자는 당시에 양주와 묵적의 사상이 천하에 팽배해 있다는 사실에 긴장하였고, 천하의 의견이 주와 묵적으로 기우는 현상을 두고 크게 우려했다. 공자가 주나라의 문왕, 무왕 주공의 사상을 잇는 것에 대하여 묵적은 그 이전인 하나라 우왕의 사상을 잇는 것으로 대응하였다. 그러나 맹자는 다시 그보다 더 앞서 요와 순의 두 임금을 들어 자신의 유교는 요순이 도이며, 요, 순, 우 탕, 문, 무, 주공 공자의 법통을 잇는다고 가르쳤다. 맹자는 말하기를 “사악한 설이 떠돌면서 사람들을 속이고 이의의 도를 가로 막고 있다”고 하였다. 이 말은 도가와 묵가를 언급한 것이다. “양주는 자기만을 위하므로 이는 임금이 없음을 뜻하는 것이요 묵적은 겸애를 주장하므로 이는 아비가 없음을 뜻하는 것이다.”
한편으로 양주의 위아설(爲我設)은 자기의 이익을 구하고, 다른 한편으로 묵적의 겸애설(兼愛說)은 남의 이익을 구하고 있으므로 서로 대립되는 생각을 하고 있다. 이러한 양극적 사고에 대하여 맹자는 공자가 제창한 충서(忠恕)으 사상에 처하여 중도적이면서도 통합적인 원리를 내세우고자 하였다. 자기 가족에 대한 사랑이 그것을 끝나면 위아적인 이기주의로 남지만 그 사랑으로 남의 가족에로 넓히면 이타주의적 태도를 포괄하는 것이 된다. 맹자는 인간이 지닌 인(仁)의 단서, 즉 “측은지심((惻隱之心)”이 있으므로 남의 고통을 그대로 넘길 수 없다고 생각하였다. 그리고 그는 자기의 부모와 남의 부모를 동등하게 여기는 것은 바로 자기 부모의 존재를 부인하고 자연의 애정을 손상시키는 결과를 가져온다고 보았다. 본래 인간은 인의(仁義)를 소유하고 있다는 점
자료출처 : http://www.ALLReport.co.kr/search/detail.asp?pk=11050736&sid=qjfRnf777&key=
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키워드 : 맹자,생애,역사,성선설,교육관,왕도정치,핵심사상,변화,특징,기법
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