교육사) 우리나라 고대에서 근대에 이르기까지의 대표적 교육사상가 중 1명..
교육사) 우리나라 고대에서 근대에 이르기까지의 대표적 교육사상가 중 1명을 선정하여, 그의 생애와 교육사상의 특징을 설명하시오. 유의사항: ..
교육사) 우리나라 고대에서 근대에 이르기까지의 대표적 교육사상가 중 1명을 선정하여, 그의 생애와 교육사상의 특징을 설명하시오.
유의사항: 과제물의 작성은 서론에서 그 인물을 선택한 이유를 밝히고, 본론에서 생애와 교육사상의 특징을 설명하고, 결론에서 자신의 평가의견을 제시하도록 하시오.
목차
I. 서론(다산 정약용을 선택한 이유)
II. 정약용의 생애
III. 다산의 학문과 사상
IV. 교육사상의 특징
V. 결론(평가의견)
참고문헌
I. 서론
정약용(1762~18836)은 조선후기의 실학을 집대성하고 발전시킨 학자이다. 그는 성리학을 비롯해 양명학, 고증학, 서학 등을 고루 받아들였다. 특히 정조의 총애를 받았지만, 당파 싸움에 말려 18년 동안 유배생활을 했다. 유배기간을 포함해 일생 동안 그는 학문에 정진하여 다방면에 걸친 저술활동을 하였다. 해박한 지식과 사회의 모순을 꿰뚫어 보는 의식으로 많은 개혁안을 내놓았다. 그가 ...교육사) 우리나라 고대에서 근대에 이르기까지의 대표적 교육사상가 중 1명을 선정하여, 그의 생애와 교육사상의 특징을 설명하시오.
유의사항: 과제물의 작성은 서론에서 그 인물을 선택한 이유를 밝히고, 본론에서 생애와 교육사상의 특징을 설명하고, 결론에서 자신의 평가의견을 제시하도록 하시오.
목차
I. 서론(다산 정약용을 선택한 이유)
II. 정약용의 생애
III. 다산의 학문과 사상
IV. 교육사상의 특징
V. 결론(평가의견)
참고문헌
I. 서론
정약용(1762~18836)은 조선후기의 실학을 집대성하고 발전시킨 학자이다. 그는 성리학을 비롯해 양명학, 고증학, 서학 등을 고루 받아들였다. 특히 정조의 총애를 받았지만, 당파 싸움에 말려 18년 동안 유배생활을 했다. 유배기간을 포함해 일생 동안 그는 학문에 정진하여 다방면에 걸친 저술활동을 하였다. 해박한 지식과 사회의 모순을 꿰뚫어 보는 의식으로 많은 개혁안을 내놓았다. 그가 가장 관심을 기울였던 부분은 정치와 경제문제였다. 교육사상도 이를 토대로 구성되었다. 혁신적인 사상을 피력했던 정약용은 특이한 면모를 보인다. 우주관 및 인간관에 있어 여러 개념을 실체적인 것으로 파악한 결과, 교육을 실질적인 것으로 간주하려 하였다. 그는 덕행을 중시했고 국학에 관심을 보였다. 특히 기술교육에 관심을 기울였다. 덕행을 중시한 이유는 이론보다 인간의 행위가 중요하다고 상각한 데 있다. 또한 국학을 자아를 인식하기 위한 학문으로 보았다. 그는 경제를 매우 중요하게 생각하였기 때문에 기술교육을 강조했다. 이러한 교육에 대한 관점은 우리에게 많은 시사점을 제시해주기 때문에 다산 정약용이란 인물을 선택하게 되었다. 특히 기술교육이론은 다산의 실학자다운 면모를 잘 드러내주고 있다.
II. 정약용의 생애
정약용의 호는 다산이고, 자는 미용이며, 본관은 압해이다. 다산은 영조 38년에 경기도 광주에서 정재원의 넷째 아들로 태어났다. 정재원은 남인 가계에 속한 명문 출신으로 여러 고을의 수령을 거친 명관이자 학자였다. 이승훈은 다산의 매부였고 어머니는 윤선도의 후손으로 화가 윤두서의 손녀였다. 다산은 4세에 천자문을 배우기 시작해 7세에는 오언한시를 지었다. 내용은 “호산폐대산 원근이부동”이었는데 그의 아버지는 그 시를 보고 앞으로 다산이 수리학, 역사원리, 역법, 산수에 뛰어날 것이라고 말하였다. 10세에는 자신의 시문을 모아 “삼이자집”을 만들었다. 16세에는 이익의 “성호사설”을 읽고 학문의 현실적인 면을 알게 되어 실학에 관심을 가지게 되었다. 다산은 그의 아버지에게 글을 배웠다. 아버지의 임지를 따라 다니면서 학문을 익히고 관리로서 역할을 습득했다. 또한 외가에 있는 많은 책들을 통해 경제와 실용의 학을 배웠다. 22세 진사에 합격했고, 증광감시 생원시험에 급제했다. 이때부터 정조와 다산의 긴말한 관계가 시작되었다. 23세 때 정조에게 “중용”을 강의했는데 다른 사람들과는 달리 율곡의 학설을 인용하여 사칠이기론을 설명했다.
이 무렵 이벽을 통해 천주교에 관한 책을 읽고 서양 근대의 천문학, 수학, 지도, 시계, 망원경 등을 접할 수 있었다. 이 시기부터 그는 유학의 유해성을 깨닫고 중국 중심의 협소한 세계관을 수정하게 되었으며 새로운 과학 지식과 기술에 관심을 가지게 되었다. 그 후 다산은 국리민복을 위한 사업에 자신의 과학지식을 활용했다. 그러나 천주교 자체에 대한 입장은 교리의 허구성을 깨닫고 배교했다. 다산은 30세에 사간원 정언을 거쳐 사헌부 지평, 홍문관 수찬, 홍문관 교리, 경기도 암행어사로서 활약했다. 이때 그는 농민의 궁핍상과 타락한 지방행정의 난맥상을 지켜보았다. 하지만 다산은 한때 천주교를 믿었던 관계로 벽파로부터 척사위정의 명목으로 배척 당해 귀양길에 오르게 되었다.
18년의 유배생활 동안 그는 경사에 걸친 전 학문을 체계화했다. 그의 학문체계는 유교의 정신세계뿐 아니라 제도, 법, 제사, 정치, 경제, 법률, 국방 등 여러 방면을 포괄하고 있었다. 순조 19년에 귀양 생활을 마치고 양주 본가로 돌아온 뒤 백성의 생활을 개선하기 위한 학문연구와 저술에 힘쓰다가 헌종2년 2월에 세상을 떠났다.
III. 다산의 학문과 사상
다산의 학문적인 업적은 508권이나 되는 그의 저서에서 나타난다. 다방면에 걸친 그의 저서 중에 가장 대표적인 것은 “일표이서”로 약칭되는 경세유표, 목민심서, 흠흠신서 등이다. 경제유표는 국가제도의 간소화를 토대로 토지, 조세의 관계로부터 산업, 기술, 무역 정책에 이르기까지 논급한 책이다.
목민심서는 지방 장관의 치민에 관한 도리를 논한 책이며, 흠흠신서는 형법서로 당시의 속유관원들의 부정, 협잡, 혹은 문란한 상태 등을 상세하게 기술한 책이다. 인간을 바라보는 다산의 관점은 특이하다.
인간관을 이해하려면 우주관을 고찰할 필요가 있다. 다산은 성리학자들이 생각했던 태극, 이기론과는 다른 견해를 가지고 있었다. 성리학자들은 형이상학적 측면에서 천, 리를 파악하였으나 다산은 형이하학적 측면에서도 이를 고려하고 있다. 자연천은 토, 지, 수, 화와 동일 계층의 사물일 뿐이다. 이것은 육안으로 식별할 수 있다. 그리고 다산은 ‘태극은 이’라는 견해에 반대하였으며 음양은 만물의 부모가 될 수 없다고 보았다. 태극은 형태가 있게 된 시초이고 음양은 햇빛의 비침과 가림에 의해 나타나는 현상이다. 이기에 대해서도 다산은 선학들과 다른 견해를 제시하고 있다. 즉 다산은 천, 태극, 음양, 이기를 모두 형이하학적인 것으로 파악했다. 천을 비롯한 여러 개념을 실제적인 대상으로 파악한 다산은 심성도 실제적인 대상으로 간주했다. 성은 심의 기호이다. 기질지성은 사물이므로 같고, 도의지성은 인간마다 서로 다르다. 그런데 하늘이 명한 성은 덕을 좋아하고 악을 미워하는 기호를 부여받은 것이다. 인성이 선 기호의 경향을 가져 천명과 관련된다는 생각은 인간의 존엄성을 강조했다. 이러한 존엄성은 동일한 것이므로 인간은 평등한 존재라고 생각하였다. 인간이 평등한 존재라는 개념은 민권의식으로 발전되었다. 이러한 의식은 상급자를 추천에 의해 결정해야 한
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자료출처 : http://www.ALLReport.co.kr/search/detail.asp?pk=15100320&sid=&key=
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